lunes, 7 de diciembre de 2015

Las asambleas en el ilusionismo social

Nada, pues, más legítimo que la “asamblea” para responder a una situación de irrepresentatividad. La política deviene “oligarquía política” cuando se privatiza, cuando se torna un cuerpo cerrado en si mismo, no permeable a las bases sociales que le dieron mandato. Ocurre –insistimos en esto- que los partidos políticos llegan al poder por medio de costosísimas campañas políticas, las cuales son financiadas por grandes empresas, las cuales no tienen los mismos intereses que los votantes que esos partidos prometen representar. De este modo, los partidos, durante sus campañas, prometen a los votantes lo que los votantes desean pero saben que harán lo que sus financistas les digan: porque los votantes votan una vez y los financistas ponen dinero todos los días. La mejor defensa de los votantes, la herramienta que les permitirá “seguir votando” es la “asamblea” pues en ella serán ellos los que se representarán a sí mismos, y ellos no están financiados por nadie. O sí, por ellos mismos, de aquí que serán “sus” intereses  los únicos que habrán de defender. La “asamblea”, entonces, es el ámbito de unión de los “irrepresentados”, de los “no financiados”, o de los “autofinanciados”, de los que saben que la “democracia representativa” ha devenido “oligarquía político-financiera” y, por tal motivo no pueden confiar en él, no pueden ya “delegar” la democracia sino ejercerla directamente. Este ejercicio directo de la democracia es la “asamblea”.

En esta filosofia convertimos, desde el ilusionismo social, las asambleas en herramientas transversales que pueden acompañar los procesos de autogestion de la vida cotidiana...


ASAMBLEAS from ILUSIONISMO SOCIAL on Vimeo.

Dos articulos breves:
  
FILOSOFÍA DE LA ASAMBLEA POPULAR. José Pablo Feinmann
LAS ASAMBLEAS VECINALES. Aníbal Kohan

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domingo, 6 de diciembre de 2015

Analisis desde los discursos. Javier Encina

Como plantea Jesús IBÁÑEZ (1985:119-120) “el análisis de textos o discursos puede realizarse a distintos niveles, desde distintas alturas. El análisis lingüístico se realiza a nivel de la frase. La frase se incluye en un doble contexto: el contexto convencional o lingüístico y el contexto existencial o social. Llamaremos deíctica a la referencia al contexto existencial y anafórica a la referencia al contexto convencional.

El análisis semiótico incluye todo el contexto convencional: es una análisis de todas de las interacciones textuales.

El análisis sociológico incluye todo el contexto convencional y todo el contexto existencial: así como las correlaciones (metafóricas) y las interacciones (metonímicas) entre ambos. Si los textos o discursos han llegado a ser objetos de la investigación de los sociólogos es porque (algunos) nos hemos dado cuenta del papel que juega el lenguaje en la estructura y funcionamiento del orden social”.


A nosotr@s lo que nos interesa, al trabajar con una colectividad la participación, es el análisis sociológico, desde una perspectiva dialéctica, trabajando de forma inseparable el sentir/pensar/hacer. El gran problema es: ¿qué es lo que hay que analizar a la hora de enfrentarse a un discurso?. Lo que se ha hecho, cuando se ha hecho técnicamente bien, es continuar la tradición de FREUD y de MARX; así el agente investigador, en una actitud de sospecha, no presta atención a lo que se dice, sino a lo que no se dice, a lo que contradice lo que se dice., dando por sabido el curso del discurso (que sería, según estos teóricos, el mismo de la ideología dominante); o sea, aquello que tiene de estructural, y con una pirueta asigna al sujeto emisor el curso socialmente dominante, como la coherencia de su discurso, sin analizar qué es lo que tiene el discurso de dis-, o sea de ruptura, de caos en el que y con el que entralazar nuevas propuestas.

No pretendemos quedarnos en el saber categórico de dónde estamos, sino que tenemos que pasar a saber cuáles son la líneas de fuga y cómo se pueden trabajar y sentir colectivamente; o sea trabajar los imaginarios: la autoestima, la trascendencia de lo cotidiano (saberes, haceres, el repensar la memoria y el enredar cultivos sociales) y la puesta en valor de otr@ (reconocimiento de los liderazgos situacionales), son los que facilitan la complejización de las formas de hacer (ayudándonos a darle profundidad y trascendencia a las preguntas que nos realizamos con los principios de ilusionismo), lo que nos posibilita romper los límites de la realidad establecida. En palabras de J. IBÁÑEZ (1997:395) “cuando algo es necesario e imposible (con las reglas actuales de juego), hay que cambiar las reglas de juego así lo imposible puede llegar hacer posible. Sin utopía, lo real se cierra en lo positivo”. Por ello, la forma de trabajar con y desde los imaginarios es mediante las actitudes (disposición de ánimo manifestada desde las necesidades para satisfacerlas). Para ello nos vamos a apoyar en una reelaboración propia de lo planteado por FOUCAULT en La Arqueología del Saber.

El texto completo http://ilusionismosocial.org/pluginfile.php/245/mod_folder/content/0/T%C3%89CNICAS%20Y%20HERRAMIENTAS/09%20AN%C3%81LISIS%20DESDE%20LOS%20DISCURSOS.%20Javier%20Encina.pdf?forcedownload=1
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ANALISIS DESDE LOS DISCURSOS from Begoña Lourenço on Vimeo.

sábado, 5 de diciembre de 2015

Mapeo de relaciones e ilusionismo social

El mapeo es una herramienta transversal que no se puede usar de forma separada de los principios de ilusionismo, de los gestos, los sentidos y los imaginarios. Si aislamos el mapeo de estos principios y especialmente de la ética en el proceso del equipo investigador, puede tender al reforzamiento de las estructuras de poder e incluso, con el uso o manejo de la información generada, bloquear o impedir el cambio y/o la transformación social.

Al llegar a un sitio, si queremos trabajar con y desde la gente, lo primero es saber dónde está; aunque parezca tonto, si no comprendemos esto y no hacemos esta reflexión, haremos las cosas con aquellas redes que ya están acostumbradas a funcionar mediante convocatoria y asistencia a un lugar ajeno a sus espacios y tiempos cotidianos, favoreciendo la lógica de la negociación entre propuestas ya construidas. Si mapeamos, primero el equipo investigador/dinamizador, y después con cada grupo localizado en este primer mapeo y así sucesivamente hasta saturar redes y cultivos sociales, tendremos la oportunidad de trabajar con el 100% de población (sin excluir el 7% de asociados que se encuentran en los tiempos y espacios cotidianos, si trabajamos sólo con asociaciones y técnicos excluimos al 93 % de la población) con la lógica/alógica de procesos abiertos, o sin propuestas cerradas, que permiten construir colectivamente, lógica/alógica radicalmente diferentes a los consensos.



El mapeo relacional es una herramienta transersal de aproximación situacional de/en una comunidad, nosotr@s lo trabajamos sobre un mapa, de redes, cultivos y relaciones sociales. Las redes nos sitúan en lo que hay, se mueven en la seguridad de lo posible. La forma de entender la relaciones está condicionada por la matriz cultural de cada cual y en relación con los demás, que se configura por su pertenencia a un género (existen más de dos), a una edad (cualitativa no cuantitativa), a una etnia (la identidad que traemos de nacimiento), a una clase social y/o cultura del trabajo (actividades que marcan cómo mirar el mundo) y una identidad territorial o de adscripción (ejemplo: pertenecer a un barrio, a una hermandad, etc) . Trabajar desde los cultivos sociales posicionándonos en el mundo en el que estamos abre hacia los imaginarios:

•  En la vida cotidiana vamos relacionándonos con personas, entrelazadas a grupos, desde los espacios y tiempos del día a día; y entre esas personas y/o grupos también se van dando, o no, relaciones, y así sucesivamente.
•  Hay que comprender que pertenecemos a varias redes y/o cultivos de relaciones (unas tendrán la fuerza de la cohesión y otras la fuerza de las relaciones débiles).
•  Desde los cultivos sociales se construyen las cosmovisiones colectivas que nos sirven a la hora de situarnos personal y grupalmente ante las situaciones de la vida.
•  Las formas de relación pueden transformarse desde los procesos de construcción colectiva.
•  Discursos históricos y actuales de cada sujeto social.
•  Los cultivos sociales se construyen/constituyen/mantienen/transforman desde las identificaciones, afectividades, estructuras sociales, autogestión, formacción, intercambio de saberes y autoestima.
•  Al mapear, en cada espacio podemos encontrarnos simultánea o aisladamente tres tipos de redes y un sistema de cultivos sociales:
          o Red Populista: basada en la estructura vertical (de arriba a abajo), en la unidireccionalidad                de las relaciones (sólo de arriba a abajo), y en la preponderancia del que juega el papel                        de poder, aunque pueda sorprendernos la cercanía del polític@ a ciertos sectores populares                  y  ciertas situaciones especiales (fiestas, catástrofes,...)
          o Técnico-gestionista: basada en la estructura vertical, en la unidireccionalidad de las                               relaciones y en la preponderancia de l@s que juegan el papel técnico, que si tiene                                 relaciones bidireccionales y de coordinación.
          o Ciudadanista, basada en la estructura vertical, en la bidireccionalidad
             (poder-técnic@s, poder-ciudadanía, técnic@s-ciudadanía) y en un cierto reparto de poder,                    sin llegar a romper los papeles establecidos.
          o Sistema de cultivos sociales autogestionados, basado en una estructura/caos horizontal,                        en la multidireccionalidad (entre tod@s con tod@s, un@ mism@ consigo mism@); existe                  una construcción/deconstrucción colectiva del poder, jugando situacionalmente con todos                    y cada unos de los papales establecidos, lo que puede provocar la ruptura de todos los roles.

Todas estas formas teóricas en la realidad se conjugan práxicamente, sucediendo todas al mismo tiempo, aunque en la actualidad, la preponderante es la técnico-gestionista.

El articulo completo
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MAPEOS DE RELACIONES from ILUSIONISMO SOCIAL on Vimeo.

viernes, 4 de diciembre de 2015

La flexibilizacion de estructuras, una tecnica del ilusionismo social

Cuando en los procesos se quiere trabajar con las estructuras, ya sean éstas administrativas, organizativas, asociativas... extraemos de nuestras experiencias que las técnicas de provocación y dinamización y generación de mediaciones sociales deseadas nos llevarán siempre a una situación de bloqueo. Y esto es debido a que las estructuras no se pueden transformar, a lo máximo que podemos optar en la sociedad actual es a deformarlas.

Cuando a la pregunta ¿qué vamos hacer?, respondemos: trabajar desde las estructuras para facilitar el trabajo CON LA GENTE; utilizaríamos la técnica de flexibilización de estructuras.

El planteamiento de trabajo desde algunas metodologías participativas es la sustitución de contenidos dentro de las estructuras (a lo que llaman transformación) y de la homologación de los espacios y tiempos cotidianos a la lógica horario/territorio, áreas parceladas de acción, etc..; lo que nos llevaría por caminos incompatibles, en lugar de la flexibilización en las formas de relación de las estructuras con l@s ciudadan@s.

Planteamos la distensión de las estructuras frente a la sustitución


No es que nos quedemos suspendidos en la nada, sino que al aflojar lo que está tirante, aparecen oquedades en las que nacen cosas inesperadas, como en el recoveco de un edificio donde se retiene un charquito de agua y brota una higuera, sigue siendo un edificio... pero el olor de la higuera inunda la ropa tendida y te arranca una sonrisa cuando te asomas a la ventana y tu vecina te ve de otra manera, porque te mira justo en ese instante.

Por eso pensamos que es necesario ante la pregunta ¿qué vamos a hacer? Respondernos: pues flexibilizar las estructuras. Aunque hemos trabajado con intuiciones, nos ha costado años dar esta respuesta.

Porque es muy fácil caer en: nadie cuestiona la importancia de estar en relación, pero: “hay que ver que mal nos coordinamos ...” por culpa, siempre de la falta de voluntad de l@s otr@s, y de la rigidez de las estructuras. La consecuencias de esto las padecemos tod@s: provoca problemas organizativos, emocionales, y de desconexión de la realidad: tensiones, aislamiento, fragmentación, indefensión técnica, conflictos, particularismos, jerarquías absurdas, ineficacia, desconexión de la realidad social... Pero, la flexibilización la hacen las personas y no los protocolos, ni las instituciones.

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FLEXIBILIZACION DE ESTRUCTURAS from ILUSIONISMO SOCIAL on Vimeo.

jueves, 3 de diciembre de 2015

El tendedero de los deseos, una herramienta del ilusionismo social

El tendedero de los deseos es una herramienta que nace dentro de un proceso de participación concreto, el del PGOU (Plan urbanístico) y el del Plan Estratégico participativo de Palomares del Río (Sevilla, Andalucía; España), con la finalidad de hacer trascender la decisión por parte de los vecinos y las vecinas del futuro de su pueblo en los próximos veinte años, respondiendo a la pregunta de ¿cómo vamos a hacerlo? CÓMO VAMOS A TRABAJAR LAS MEDIACIONES DESEADAS EN LOS ESPACIOS Y TIEMPOS COTIDIANOS, CÓMO VAMOS A PONER EN VALOR EL TRABAJO COLECTIVO, CÓMO VAMOS A DEVOLVER Y A EVALUAR LAS DECISIONES.

Como todas la herramientas, el tendedero de los deseos es un instrumento para poder llevar a cabo una técnica O VARIAS TÉCNICAS , que es la manera de ir construyendo las formas de hacer para desarrollar un proceso de Ilusionismo Social. Es importante tener en cuenta que, como el resto de las herramientas ha de estar continuamente adaptada recreada e inventada en cada proceso, para que la población no quede conformada por ella y para eso utilizaremos los TRECE sentidos. La forma de trabajar con y desde los sentidos es mediante las aptitudes, que son las que capacitan a una herramienta para ejercer una técnica y posibilitan el poder cambiar las técnicas de orden y su pertinencia en el proceso, adaptando y conectando las técnicas con las herramientas y con las herramientas-técnicas y multiplicando las posibilidades de éstas últimas, abriendo de este modo puertas hacia los imaginarios y la complejidad.


Estos procesos de ilusionismo social, al estar basados en el trabajo en los espacios y tiempos cotidianos, nos obligan a utilizar técnicas y herramientas que sean adaptativas, o sea, que no conformen (dimensión estructural), ni atrapen (dimensión distributiva) a la gente; sino que potencien la creatividad y la riqueza generadas en las formas de relación (dimensión dialéctica). Para movernos en esta dimensión debemos aguzar los sentidos con los que saber cómo no separar el pensar, el hacer y el sentir, y así poder adecuar y acompasar nuestros bagajes aprendiendo de otr@s; para hacer trascender, dinamizar y generar mediaciones sociales deseadas.

El tendedero de los deseo fue la herramienta que en el proceso de participación de Palomares del Río permitió la reflexión colectiva y el debate público propiciando que los vecinos del municipio fueran protagonistas de todo lo que estaba ocurriendo en su pueblo. En el tendedero de los deseos la gente de forma individual y/o colectiva trabajó las necesidades y potencialidades con la acción de tender en un cordel de forma pública las formas de satisfaccer estas necesidades y priorizando con las pinzas aquello que sentía como más importante.

Esta herramienta nos permitió participar en la complejidad de los cultivos sociales, pues hace posible que la gente entre y salga según sus tiempos y estén en los espacios de su vida cotidiana. Para ello ha sido fundamental combinarla con el mapeo, que nos desvela dónde y cuándo tender las propuestas vecinales, provocando un proceso de toma de decisiones continua, a través de la sistematización/construcción/deconstrucción de la información, y que hace posible reelaborarlas colectivamente una y otra vez. El tendedero no sólo era un acto de recogida de propuestas, sino que también se debatía y desarrollaba lo qué implicaba cada propuesta; por ejemplo, proponer un hospital significa que Palomares tendría que llegar a 50.000 habitantes y por lo tanto tener que construir todo el término municipal; en cambio, tener un centro de salud con urgencias significa proyectar una población de unos 20.000 habitantes, y así dejar más terreno para zonas verdes, carriles bici, zona agrícola...


EL TENDEDERO DE LOS DESEOS from ILUSIONISMO SOCIAL on Vimeo.

Además nos sirvió para dos cosas importantes: para poner en valor el trabajo de cada espacio y tiempo cotidiano; puesto que se iba sistematizando lo que se decidía, y se pasaba al siguiente espacio, y para devolver y evaluar lo decidido.

Esto junto con otras cosas fue ayudando a construir los gestos de ilusionismo con los que se rompió lo posible y abrieron los once sentidos hacia el trabajo de los imposibles. Pasando el número de personas que habían participado en principio en el proceso de 90 a un total de participación directa y colectiva en el pueblo de 936, aunque sube a 2.000 si hablamos de alegaciones individuales.

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Posteriormente esta herramienta se ha recogido en diversos procesos y acciones de Andalucia, resto del Estado espanol, Mexico, Francia, Argentina...


miércoles, 2 de diciembre de 2015

Maria Paloma. Pasion de Palomares, una herramienta en forma de telenovela para trabajar en los espacios y tiempos cotidianos

Es una herramienta dentro de un proceso de participación local en Palomares del Rio (Sevilla), para decidir el Plan General de Ordenacion Urbana y el Plan Estrategico. Este proceso se llamo el Palomo

María Paloma es una historia de amor entre María Paloma y Ernesto, y cuenta con los elementos propios de este género: un secreto de familia y muchos interrogantes.., ¿por qué se fue Ernesto de Palomares? ¿a qué regresa? ¿qué secreto guarda Antonio (el padre de María Paloma)? ¿quién es el padre de Johnny?..; así como la clásica oposición entre personajes buenos y malos.

Virginia Lázaro, actriz y protagonista principal, relata lo siguiente sobre el argumento central de la telenovela: "María Paloma se quedó embarazada hace 14 años, y Basilio y Amparo, que son muy malos, le dijeron a Ernesto que María Paloma estaba embarazada de otro hombre. Entonces, Ernesto se va a Alemania y regresa a Palomares después de 14 años". Y dice que no puede contar más para no romper el pacto de fidelidad que se establece entre la telenovela y susespectadores. El secreto es uno de los elementos principales del formato, lo que permite, desde el punto de vista de la matriz narrativa la continuación del relato; y, desde el punto de vista de los receptores, genera intriga y subraya lo novedoso de la idea: "Además de la historia de amor, se plantean los problemas que interesan a los vecinos, para que el pueblo participe en la construcción urbanística".

En el capitulo primero hay temas de género como las cargas familiares, la falta de equipamientos o la falta de institutos para los jóvenes de Palomares; y en el capitulo segundo se plantean en la ficción los temas de la especulación urbana y del crecimiento desmedido del pueblo. En una escena, dos parroquianos que juegan al dominó están conversando y uno le dice al otro "Los pueblos crecen, las ciudades crecen, duplican la cantidad de habitantes.., y nos dejan el mismo colegio y el mismo centro de salud". El crecimiento desmesurado de la comarca del Aljarafe es un tema sensible para l@s vecin@s que viven en ella y para parte de la administración local y autonómica…..

¿Qué hicimos con la telenovela?

A partir de febrero de 2006 se comienza a trabajar con “María Paloma”. Consta de 4 capítulos que mezclan la clásica intriga amorosa de buenos y malos malísimos con temas candentes de la cotidianidad del pueblo (la especulación, el tráfico, los espacios públicos...).

La telenovela se ha usado como herramienta por el equipo de participación de “El Palomo” proyectándola en bares, plazas y zonas de encuentro para propiciar el debate y la reflexión colectiva de los principales problemas del pueblo, además de emitirse en la televisión local (cada capítulo se trabajaba en la calle y luego se emitía en la televisión local). Teniendo una gran repercusión mediática tanto en el Estado Español como en Latinoamérica.

Así nace la telenovela y el Tendedero de los deseos, Debates públicos para decidir el futuro de Palomares, que consisten en que la gente a partir de los temas de la telenovela trabajen las necesidades y potencialidades con la acción de tender en un cordel de forma pública y priorizando con las pinzas aquello que se siente como más importante.

Cuando la telenovela se proyectó sin tendedero los debates se hacían en pequeños grupos y con puesta en común.

Tuvo una gran repercusion mediatica


PASION POR LAS TELENOVELAS from unilco on Vimeo.


Tenemos aquí que recordar que lo hicimos tan bien tan bien que nos dieron un reconocimiento como idea original de Casa de las Américas (Cuba).

Un articulo sobre la telenovela AQUI

LOS 4 CAPITULOS



Telenovela María Paloma. Pasión de Palomares. Capítulos 1 y 2. from Mediaciones Sociales on Vimeo.

Telenovela María Paloma. Pasión de Palomares. Capitulos 3 y 4. from Disvolución on Vimeo.

martes, 1 de diciembre de 2015

LA MEMORIA DEL AGUA: sentimientos, vivencias y luchas que aunan dos mundos

Ahora que estoy en Cuernavaca, el trabajo en el Texcal y su concepcion del agua



La tesis de licenciatura de Jessi que tiene como ejes: el agua y la experiencia del Texcal, la lucha de los Pueblos de Morelos...

Todos esos pensamientos, haceres y sentimientos, me llevan a 1974 y a la lucha por el agua en Carmona (Sevilla), al asesinato de Miguel Roldan Zafra..., y a lo de comun que tienen las luchas de Mexico y Andalucia: comenzando por Tierra y libertad...


Tres canciones sobre la lucha en Carmona: Gente del Pueblo, Elisa Serna e Imanol

La primera


Y otra....
                                                 
Y la ultima